其次，我希望你们做一名“困而知，勉而行”的栋梁之才。

《中庸》上说：“或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”大家今天毕业，做到了生而知之，学而知之，未来走向社会，还要在改造世界的过程中去体察以往知识经验的利弊，更要在失败和挫折中，去感受老师们教给你们的东西有用与否，去体会坚守理想和真理的代价与可贵。《赵州禅》里有这样一个故事，一位学禅的僧人问赵州禅师：“如何是道？”赵州指着寺墙外面说：“墙外便是！”学僧忙回应：“问的不是这个。”赵州故意反问：“问什么道？”学僧很认真地说：“大道。”赵州回答说：“大道通长安。”诸位可曾明白赵州禅师的点化？学校所传之道与麦当劳胡同的道其实是相通的，不明白这个，是到不了长安的！

同样，大家在“勉而行”的过程中，要有“自拔于流俗”的志气；要有“成功不必在我，而功力必不唐捐”的心胸；要有“咬得菜根，百事可做”的态度；要有“不求近效，铢积寸累”的耐性。这样坚持下去，则一定会有一番成就来回馈社会。有一部日本电影叫做《寿司之神》，讲的是小野二郎制作寿司的事情。寿司看起来很简单，鱼肉、米饭、加上醋、盐、酱油而已，但小野二郎能成为寿司之神，却是将简单的东西做出一种别样的味道。他的寿司体现出一种“职人精神”。所谓职人，在日语中是对拥有精湛技艺的手工艺者的称呼。所谓职人精神，就是不仅要将自己的工作做得完美，每一个环节都尽心尽力，而且要将自己的工作成果当成自己人格的寄托。“职人精神”代表着精益求精，坚韧不拔和守护传统。我们今天的社会需要的正是这种职人精神。无论你们以后走向哪个工作岗位，从事怎样的工作，我都希望，你们能够秉持职人精神，做好自己的工作。将工作真正作为自己的事业、注入自己的人格，而非简单的“搵食”。这对你们的职业发展是极为重要的。

第三，我希望你们做一名知道“有无之用”的睿智之人。

近些年来，对于大学教育的价值有着方向性的争议，是要更多的跟社会需求靠拢，还是要坚持大学形塑心智的定位，似乎没有明确的结论。这里，让我们重温一下美国哲学家、教育家杜威关于教育的定位吧，他说：“学校即社会”、“教育即生活”。由此看来，大学教育不仅是为着未来生活做准备，它本身就是社会生活，就是生活的历程。我们的教育既要关注日常生活，也要在意非日常生活，更要构建可能的生活。这也是我们法大这些年来专注于“专、实、博、雅”本科教育教学创新实践的立意所在。顺着杜威的意思来说，社会即是学校，生活当然是每个人都要去读的无字之书。

如此说来，大学教育的价值争论何尝不是生活选择的困惑。老子曾经智慧地指出二者的辩证关系，他说：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这就是说，无用之用，是为大用。我们生活选择的每一步不能简单地以有用与否、回报多寡作为依归。史上有一个关于庄子的故事，讲的是庄子与弟子走到一座山脚下，看见一株大树枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎么一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾地说道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子听了恍然大悟。庄子感叹道：“人皆知有用之用，却不知无用之用也。”这些年，我常常看到很多走出校门的人，或者喜欢放言高论，持才使气，最后无所成就；或者勤勉刻苦，精明强干，但最后受制于格局而遭遇事业天花板。所以希望大家能真正体察有无之用，开创自己事业的王道。你们今后人生的道路难免坎坎坷坷，当囿于困境时，倘若你能自强不息，勇于爬坡过坎，我也敬你是条汉子。

我知道，重要的事情说三遍。但我对大家提的三点希望只讲一遍，免得你们的内心几乎是崩溃的。讲一遍能对大家有所启发，我就心满意足了。